Jelena Zibrova
Psiholog, magistar psihologije, Koroljov, Moskovska oblast, Rusija
Prema istraživanjima sociologa, u Rusiji je još pre pet godina ciljna grupa tržišta okultnih usluga činila oko 30–40% ukupnog odraslog stanovništva zemlje [1]. Tokom 2023. godine prodaja literature u sektoru „Ezoterija“ porasla je za 21% u odnosu na 2022. godinu, pri čemu su Rusi potrošili preko 900 miliona rubalja na kupovinu onlajn i oflajn kurseva povezanih sa ezoterijom [6]. Prema podacima za 2024. godinu, situacija se nije promenila: podaci sa tržišta pokazuju da je prodaja tarot karata u periodu januar-mart porasla za 105%, dok je prodaja amajlija i narukvica za zaštitu od uroka porasla za 95%. Savremena psihologija ličnosti objašnjava fenomen okretanja magijskom, ezoteričnom i okultnom potrebom ljudi za izvesnošću slike sveta, više nego njenom istinitošću [3].
Među predstavnicima dubinske psihologije, zanimljiva razmišljanja na ovu temu prisutna su u delima srpskog doktora filozofije, psihijatra
i psihoanalitičara Vladete Jerotića (1924–2018), koji izdvaja u savremenom čoveku nekoliko metaslojeva — paganski, starozavetni i novozavetni.
Pagansko se odlikuje verom u duhove, vidare, gatare, kao i potrebom za magijskim praksama, „koje treba da donesu moć, slavu i zdravlje“ [2, str. 146].
Cilj pisanja ovog članka je otkrivanje ideje paganskog u savremenom čoveku i njena primena u praktičnom radu psihologa.
Osnovne karakteristike „paganskog čoveka“ prema Vladeti Jerotiću
Pridržavajući se ideja funkcionalne antropološke škole, Vladeta Jerotić smatra da animistička shvatanja nisu odlika primitivnih društava — ti fenomeni se nalaze u posebnim slojevima i strukturama kolektivne psihe, koji se otkrivaju u različitim epohama. Animizam, totemizam, fetišizam postojali su u svim vremenima, ne samo u društvu, već i individualno u čoveku.
Paganski čovek prema Jerotiću je hedonista koji sledi Frojdov „princip uživanja“. Ovaj fenomen se najizrazitije manifestuje u uzrastu do 12–14 godina, kada je za dete karakteristična animistička svest i antropomorfizacija okolnog sveta. U odraslom dobu ova želja nastavlja da dominira u meri u kojoj sam čovek ostaje infantilan.
„Paganski čovek veruje u zle i dobre duhove, htonične i nebeske, pre svega u duhove predaka […]. Takav čovek je sklon najrazličitijim oblicima magije, veruje u vidare i gatare“, tvrdi Jerotić [2, str. 143].
Vera paganskog čoveka smatra se animističkom, odnosno povezana je spretpostavkom da neživa priroda poseduje mentalnu snagu ravnu ljudskoj. Animističkoj svesti svojstveno je pripisivanje duše fizičkim predmetima i ideja o bogovima koji pozitivno ili negativno utiču na svet oko nas.
Vladeta Jerotić deli mišljenje teologa Đorđa Janića, koji smatra da magija unutar hrišćanskog sveta nikada nije potpuno nestala i, istovremeno, postavlja pitanje: „Da li je moguće, i da li je potrebno, da sve magično i mitološko u nama bude transformisano ili sublimirano?“.
Odgovor o očuvanju magijskog ili njegovoj preobrazbi u savremenom čoveku ostaje otvoren. Pri tome, Jerotić ističe važnu potrebu čoveka. Reč je o duboko ukorenjenoj „paganskoj“ potrebi za magijskim praksama, verom u duhove koji treba da donesu novac, zdravlje, slavu — i ta želja je gotovo u potpunosti prešla na starozavetnog i novozavetnog čoveka — čoveka kod koga su azvijeni moral, moralne obaveze, Super-Ego ili Fromova „autoritarna savest“.
„Pagansko“ i praktična psihologija
Susret s fenomenom magijskog mišljenja ili pralogičkih (prelogičkih) formacija nije redak u savremenoj psihološkoj praksi.
U psihologiji ličnosti, zanimanje čoveka za ezoteriju shvata se kao posedovanje emocionalno obojenih kolektivnih shvatanja: verovanja, sujeverja, znamenja, rituala, koji se doživljavaju kao posledica delovanja naučno neobjašnjivih magijskih sila i formirani su u procesu istorijskog i sociokulturnog razvoja do danas [4].
Smatra se da se magijsko mišljenje potiskuje u kasnom detinjstvu, ali nikada ne nestaje, već biva „potisnuto u podzemlje“ kroz društveni i kulturni pritisak koji pridaje veću vrednost nauci, logici i racionalnom mišljenju. Takav stav zastupa
profesor Odeljenja za psihologiju Univerziteta Lankaster(Velika Britanija) E. Subotski, koji izdvaja raznovrsnu fenomenologiju magijskih verovanja: veru u veštice, utvare, duhove, predosećanja, reinkarnaciju, astrologiju, gledanje u dlan, predznake, NLO, vanzemaljce i besmrtne duše [8].
Kakvu korist može doneti razumevanje i proučavanje „paganskog čoveka“ ili normalnih oblika pralogičkih formacija za praktični rad psihologa?
Okretanje čoveka arhaičnom dugo se posmatralo kao regresija ličnosti, ali savremena praktična psihologija pruža drugačiji pogled. Funkcije pralogičkih formacija (vere u magijsko, sujeverja, rituali) i iz njih proistekle pojave pralogičkih odbrana u vidu zaštite od briga i ublažavanja anksioznosti pomoću vere u magijsku silu, koja, između ostalog, pruža čoveku jednostavan princip objašnjenja, počele su se posmatrati kao strategije ličnosti za suočavanje sa stvarnošću. Oslanjajući se na radove A. Š. Thostova, I. J. Stojanove, možemo govoriti o „društvenoj hipohondričnoj praksi“, nastaloj u vezi s promenama sociokulturne situacije u društvu koja je zrodila “mitove o ozdravljenju”[4].
Među smernicama za praktične psihologe koji se na ovaj ili onaj način suočavaju s fenomenom „paganskog“ kod svojih klijenata, potrebno je izdvojiti problem odnosa.
Fundamentalna osnova savetodavnog rada je nepristrasan odnos prema klijentu — u slučaju fenomena magijskog mišljenja potrebno je razumeti da je, s velikom verovatnoćom, pred nama oblik uslovne normalnosti, a ne patologija.
Ako polazimo od gore opisane koncepcije „društvene hipohondrične prakse“ kao načina suočavanja sa stvarnošću, onda se zanimanje za magiju i ezoteriju tumači i kao element tolerancije na neizvesnost, koja je postala jedna od osnovnih karakteristika savremenog života.
Međutim, u radu ne možemo izbeći drugi problem — razgraničenje. Reč je o razlikovanju jedinstvenog ličnog iskustva doživljaja mističnog i zanimanja klijenta za ezoterična znanja kao način spoznaje gnozisa. Ipak, ova tema zahteva dalju
praktičnu razradu i posebna istraživanja.
LITERATURA
1. Гришина Е. А. Оккультные услуги в потребительском пространстве современного общества // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». 2019. № 4. —
С.94–108.
2. Еротич В. Психологическое и религиозное бытие человека. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. — 206 с.
3. Леонтьев Д. А. Вызов неопределенности как центральная проблема психологии личности [Электронный ресурс] // Психологические исследования. 2015. Т. 8. № 40. URL: http://psystudy.ru (дата обращения: 25.02.2025).
4. Стоянова И. Я. Пралогические образования в норме и патологии: дисс. на соискание уч.ст. док психол. наук. Томский государственный университет. Томск., 2007. — 303 с.
5. «Россияне потратили миллиарды на обучение эзотерике и нутрициологии в 2023 году» [Электронный ресурс]// Газета «Известия». 11.11.2023. URL: https://iz.ru/1603256/2023-11-11/rossiiane-potratili-milliardy-na-obuchenie-ezoterike-i-nutritciologii-v-2023-godu (дата обращения: 25.02.2025).
6. «Таро как мир: в РФ вырос спрос на религиозную литературу и эзотерику» [Электронный ресурс] // Газета «Известия». 14.09.2023 URL: https://iz.ru/1573746/katerina-alabina/taro-kakmir-v-rf-vyros-spros-na-religioznuiu-literaturu-i-ezoteriku (дата обращения: 25.02.2025).
7. Subbotsky E. Magic and The Mind: Mechanisms, Functions, and Development of Magical Thinking and Behaviour. New York: Oxford University Press, 2010.
Ključne reči: magijsko mišljenje, mitološko mišljenje, pralogičke formacije, paganski čovek.